戴营魄抱一能毋离乎？槫气致柔能婴儿乎？修除玄监能无疵乎？爱民活国能毋以知乎？天门启阖能为雌乎？明白四达能毋以为乎？生之蓄之，生而弗有长而弗宰是谓玄德。

注：

戴，dài，把东西加在头上或用头顶着。引申为加物于……之上。

营，yíng，围绕，缠绕；例：以朱丝营社。——《公羊传·庄公二十五年》

营魄，人的思想或精神。

抱，bào，用手臂围住。引申为与……结合在一起。例：万物负阴而抱阳，中气以为和。

一，yī，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。

戴营魄抱一，持守平衡和谐第一性的世界观。

毋，wú，不。

离，lí，背离，动摇。

槫，tuán，聚结，运转。

监，jiān，牢，狱。

疵，cī，缺点或过失；例：瑕疵。

知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。

阖，hé，关闭。

解：（问一下上层的贵族和士大夫：）持守社会上下和谐的观念能不动摇吗？运转平衡阴阳之气以致柔顺稳定，能达到像婴儿一样的和谐纯真状态吗？修除违背自然的欲望的监牢，能没有瑕疵吗？爱民活国能不执持和传播错误的生存观念吗？和谐之门的开启和关闭能做到雌柔吗？明白四达能不用甚太奢来表现吗？德用道去生发它、积蓄它，有所生而不占有、有所长而不主宰这叫做玄德。

分析：

消除上层的贵族和士大夫与基层平民的对立，建立平衡和谐社会是原始道家的政治主张。这六个针对上层的贵族和士大夫的诘问既有鞭策，又有期许。可以结合道经第29章来理解：

第29章：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。

注：

已，yǐ，停止。

弗得已：没有取得成功；例：果而弗得已居，是谓果而不强。

物，wù，指自己以外的人或跟自己相对的环境；例：物议（群众的批评）。

炅，jiǒng，火光，引申为热。

凉，liáng，微寒，稍冷，原文“靓”。

羸，léi，瘦弱。

培，péi，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土。引申为培养。

隳，huī，毁坏，崩毁；例：隳人之城郭。

去，qù，除掉，减掉；例：去掉。

甚，shèn，很，极。

太，tài，过于。

奢，shē，用钱没有节制，过分享受。

解：想要去取得天下，却做些违背自然、违背民意的事，我断定他这样不会成功。天下就像是人们传说中的神器，是不可以破坏它的平衡和谐的。上层的贵族和士大夫破坏它的平衡和谐就要失败，执着于这种做法就要失掉天下。社会上的人有的自立门户，有的跟随别人；有的环境较好，有的条件艰苦；有的体质较强，有的天生太弱；有的得到扶持，有的受到压制。所以圣人去除上层的贵族和士大夫中极端太过、奢侈浪费的思想和行为。

说明：

德经第51章对“玄德”的表述是：“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。”

这一章的“玄德”少了“为而弗恃”。上文中的“明白四达能毋以为乎？”就包含了“为而弗恃”，明白四达的人容易自恃。

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作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓